陷虎金星解厄双叉岭伯钦留僧金星是谁「西游记陷空山无底洞」
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诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。 克服了儒教思想，佛
诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。
边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
龙穴：传说中龙居住的洞穴。龙其实指真正的人王即孙悟空。
禅宗：指用心灵感悟而对自己充分认识而见性明心。
鹫峰：本性就是一座超高的鹫峰。明白外在的自己和内在的自己就是登上了鹫峰而后见性明心。
大空：指道教说的相对的虚空，世界的本来，无边无际的宇宙。
修身养性：身即外在的自己因环境而通过身体上的感知而成就的意识层面。这个自己是本性了解整个世界的窗口需要时刻保持与内心的交流从而消除负面因素而达成共识，也就是被内在的自己而进行消化发挥新陈代谢的作用。共识成为精神食粮被内在的自己自然吸收。潜意识所以是巨大的消化系统和储存库。内在的自己吸收到精神食粮随之长大。外在的自己的负面因素得到理性剔除，这就是修身。外在的自己为内在提供成长，这就是养性。
唐僧取经的实质性意义就是这样的。唐王派唐僧西天取经，感悟见性明心的真谛，寻找真正人王的洞穴，登上修身养性的高峰。历经千山万水，经历多少磨难，而今告别唐王感悟老子的大道心灵上真正的虚空、无边无际的宇宙。
道教思想指的是一种对世界正确的认识。炼丹只是一种比喻。
多少人心生无限恐惧而害怕这样去做，缘自多少人否定诽谤道教中的善觉得这样的善实在可笑是一种愚蠢老实的笨蛋。由此就产生了老子说的智和愚。认为见性明心是愚蠢笨蛋的就成为一种小聪明的智。见性明心因此成为众人认为的愚其实是大智大慧，是老子认为世上最美好的追求与学问。老子的自知之明，明就是慧，智只是众人的以己度人却不是真正意义上聪明和对内心上的清明。愚只是众人认为的愚而不是真正意义上的愚。智只是众人认为的聪明却不是自知之明中的明。
因此说，儒教佛教所认为道教的愚却是道教所认为的明；儒教佛教所认为的智在道教中只是以己度人的小聪明对他人片面的认知。
道教如同中药，发挥的是治标更要治本的长期效应，信奉的是大智若愚，不做表面文章，表面上看总有很多问题，而内质一直保持成长，不怕外界的任何干扰，做好随时接受挑战的准备，有着美好的追求做好最坏的打算注重符合自然规律的言传身教诚信一切皆自然而然。儒教佛教的言传身教毋庸置疑成就多少不理想的后果，而儒教佛教对此根本不愿意承认和面对而只会找无限理由进行推脱。因为儒教佛教严重不正的心态所以负面心理层出不穷与道教崇尚的诚信只是如此天地之别。
佛教如同西药，急于求成而欲速则不达，注重表面文章，喜欢搞形象工程，表面上看让人觉得无比聪明，内质却非常脆弱。很多佛教徒会因为一句话气上好几天。一句话能够把人给气死就是佛教徒的通病。
儒教喜欢暴力。像玉帝对悟空的态度因为悟空的反只想灭了本性的心理就显示出其严重的暴力倾向。再比如朽木不可雕也的这句话就出自孔子。孔子为何用了这句话？因为他的学生觉得学习仁义礼仪毫无意义对他的不认同。道教思想的主导思想就是世界万物的相对论。任何想法都是两面性的存在。什么又是朽木不可雕也呢？老子更非常反对孔子崇尚的礼，所以《老子》三十八章说夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。看看玉帝的为人，老子为什么这么说就相当清楚了。孔子的礼自然包括人分三六九等的秩序和明文规定的各种具体的形式主义为人，君君，臣臣，父父，子子，有了所谓的仁义礼智信，按照这些片面认知来行为实在太低级。悟空不对玉帝行礼，众人于是说悟空胆大包天要死了。悟空要做玉帝，众人于是认为他罪恶滔天。从玉帝与悟空之间的矛盾深刻体现出老子说的话的深刻含义。最终还是那句话，如此片面看待问题使阴阳分离那就是祸乱愚昧的开始。
却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——
影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。
归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。
众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
因为有想法所以有心；因为想法多，所以多心。阴阳本是共同体。任何想法也是两面性的存在，阴阳并存，不可分离。我们不能全面看待问题于是成就片面认知因而就有了钻牛角尖的行为也叫盲人摸象。因此因心而生出想法，魔也跟着生成。想法因心而消除，魔也跟着消灭。人心复杂因为想法多所以复杂。想法没有了，也就没有了心而回归本性回归本来，魔于是跟着消除。佛教思想观念何其的多，魔所以何其的多，因此说佛教成就众人内心多少的心理负担。迷信佛教的人都是负重前行的人，只有信仰道教才能解决佛教思想问题，消除各种想法问题于是感觉无事一身轻。
唐僧代表一颗虔诚向善的心，保持阴阳合一的状态，后面高级的妖怪所以想破了他这颗元阳。他只有一心向着本性的心，阴阳合一的整体妖怪所以破不了，妖怪因此吃不了他只是妖怪都想吃他。没有唐僧的这份向善之心就无法见性明心。妖怪所以都说吃了唐僧肉可以长生不老。
众人对悟空不好的看法就表现出心生，种种魔生的道理。菩提玉帝如来菩萨等等多少人因为觉得自己的想法是好的，悟空和他们不一样所以是不好的。不好的看法就是魔产生的开始。
法轮回转：反思儒教佛教思想问题而进行自然转向而回归本性而后进行自然的轮回。迷信儒教佛教思想的人受制于儒教佛教因此一直围绕儒教佛教思想转圈而不能进行自然的轮回。回转就是反思儒教佛教思想问题。明白儒教佛教思想问题就达到自然世界观的轮回。因此外在的自己与内在的自己保持相融的状态而进行自然的交流即阴阳交合。这就是自然世界观的轮回。反省归心是一个不断轮回的过程。因为一直不断这样去做而使内在的自己一直成长直到真正成熟也就见性明心。道教侧重自然长大，与佛教只是如此相反的存在。
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。这句话是唐僧说的，到底是什么意思？他在孙悟空的带领下取经成功后才深入明白。道理说起来总是容易的，做起来从来不是如此简单。一句简单的道理修悟因此需要花费多少时间。
早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。正是那季秋天气。但见——
数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。
唐僧轻慢佛法注定开始反对佛教思想而明白道教思想之真谛。他与众不同能够承认自己的愚迷也是 修心能够真正成功的本质原因。佛教劝人为善的思想勾引唐僧探寻活佛真形。唐僧更代表唐王的向善之心因为唐王有心。活佛真形是怎样的呢？这就是孙悟空的样子。孙悟空到底是怎样的存在？这就是金身。明白了孙悟空也就明白了本性，取经因此获得成功。
选择修心的根本就是学习与内在的自己交流，和内在的自己说话，给内在的自己下达指令让他带领自己成长。
心生种种魔生，心灭种种魔灭的具体解释：儒教佛教思想包括现在所有人的想法都是因心而生的想法，都来自于大脑。想法多，心魔所以跟着生成。因为这些想法而成就了意识层面，而这些意识层面与潜意识是一阴一阳之间的关系，因为这些意识层面阴阳并存，有好处和不好处。潜意识保持自然阴阳合一的状态孙悟空因此是天生地长的。所有想法只是因潜意识而生成属于大脑中的幻化。我们有意识的给潜意识下达指令来消化认识这些因意识层面成就的为人诸多不好的地方消除他们的污点重塑一个没有污染的全新的自己因而和潜意识达成融合。意识层面因此因心而消除。金蝉脱壳于是得以成功。所有想法从哪里来到哪里去进行完整的轮回，人心回归初始因而回归本性。
无名，天地之始；有名，万物之母。这段话涵盖了多少的哲学理念。人心的初始没有任何想法。人们的内心产生诸多想法于是成为多少人的母亲。多少迷信思想因此生成。有与无何其玄妙？他们是我们了解大道的门径。我们若懂得这样的道理，选择消除迷信才是明智之举，因而就能见性明心明白道教思想。当今社会多少人每天总要念叨一些话表现出多么的迷信。很多人反反复复不厌其烦把相同的话还念了一辈子其实多么的悲哀。道教注重成长，因此今天的我早不是曾经的我，未来的我不会是现在的我，我一直在成长，只是我还是曾经天真无邪的我。而很多人：今天的我还是曾经的我，未来的我还是现在的我，我依然如故，我就是我。由此深刻体现，心灵成长早已停滞。迷信只能让心灵成长停滞，违背自然规律后患因此无穷。迷信犹如一只被习惯锁住的大象。习惯迷信的人因此对孩子会产生诸多不良心理。这就是意识层面与潜意识，如来与孙悟空之间的关系。消除不良心理于是明白道教。道教崇尚婴儿天真无邪的纯真，以养护本性为美。儒教佛教与之相反因此属于邪教。孩子需要爱护，而一个个的大人只会伤害孩子，还美言为爱。这样的为人怎么能够被支持？因此说，众人的善心到底哪去了？因为真善美才会让世界美好，而多少人因为儒教佛教却视真善美为狗屁论，这就是成人教育最后的失败。当今社会多少人能不能深入反思这个问题？到底什么是教育？如果教育发挥的作用只是让孩子成为钱奴房奴车奴，只是为了钱而奋斗，这样的教育还有多少意义？
师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。
这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，真个是——
雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。
锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。
钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。
唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样——
雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。
向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。
准灵惟显处，故此号山君。
又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样——
嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。
宗名父作牯，原号母称牜字。能为田者功，因名特处士。
这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺，可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜，真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。
只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承，奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得渝麻之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。
正怆慌之间，渐渐的东方发白，那二怪至天晓方散，俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，跪拜于地道：“多谢老公公，搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了什么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：
吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。
本性元明指唐僧有一颗向着本性的简单的心。
作者以有形来表现内在的无形。唐僧和随从经历双叉岭。双叉岭是选择修心的路口。随从被妖怪吃掉，而唐僧毫发无损。唐僧因为能够从每次经历当中深深反思能够将心比心因此有着向着本性的心所以妖怪吃不了。而多少人因为没有向着本性的心所以都被妖怪吃掉。从古至今多少人不能见性明心的根本原因：站在个人立场，多少人失去了向着本性的心，一个个都向着身体感知为了身外物而活；站在国家的立场，因为儒教佛教严重的引人入盗。唐僧敢向自己挑战而选择本性显示出他的无穷勇敢，他所以是十世修成的好人。
玉帝明白本性不过因成长停滞把悟空视为对敌。菩提如来同样如此。而今太白金星来指引，说明他现在是认识本性的。
太白金星确实也知道本性，只不过心境不够高。他是儒教徒也是佛教徒于是向着佛教思想，他所以自诩是来拯救生灵的。他帮助玉帝助纣为虐却又说自己拯救生灵。多么自相矛盾。聪明就是聪明事实成就最后的愚昧。佛教思想谈安排，自诩法力无边无所不能，如来因此到最后都以为悟空入了他的佛门成为斗战胜佛而一直没说过悟空一句好而一直在悟空面前自以为是，就这样不正的心态对社会造成了多少的负面影响？在他人面前显耀自己多么本事，其实并没有多少本事，因为事实后果一直在打他的脸。真正有本事的人又何须显耀只靠事实后果来证明用事实来说话。真正的本事总不是靠吹的，而是靠做的，用事实来证明的。佛教徒这样的毛病何其深刻。
悟空突破了儒教思想的束缚，力求一个人人平等，一个能够好好学习天天向上，能够信仰自然，不走极端而诚信科学真理发挥无限正能量向着美好奋进的社会。而佛教思想很明显，打着劝人为善的美好招牌，其实是迷乱人心来了，本质却是为了维护外在小小的自己，认为人以自己为中心的思维方式是对的，反对逆向思维成就极端主义，所以儒教思想继续维持心安理得。同时也为本性的存在找到了理由。似乎大家皆大欢喜。佛教思想自高自大迷乱人心，把人带进了一个及其混乱而又看似安定的社会。
吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。
太白金星自认为来搭救唐僧，说前方自有神徒相助，教唐僧不要因为路途的艰难而抱怨取经的艰难。
人难免自相矛盾。这从太白金星对悟空的态度深刻反映出来。玉帝如来菩提都是如此，对本性认识又不认识。这就是自相矛盾。而老子有着上等的有知一直努力克服众人内心的这些毛病所以对悟空明白，表面上看，他对悟空似乎不明白，然而他才是对本性真正明白的。老子是因为不知道所以知道；众人是因为知道所以不知道。由此表现出众人的心态问题。心态归正的人如老子，承认自己的无知而一直努力求知所以对本性真正明白而表面上看他似乎不明白，因而他保持一直求知的状态和不争之德。众人总是自认为知道结果却总是不知道，而后只能靠否定来建立自己来证明自己知道其实是此地无银三百两，欲盖弥彰。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
这一章讲述选择因不知道而知道这样的心态才是自然健康的心态。当然，其实《老子》九九八十一章都在讲述选择这样的心态才是合乎自然规律的做法。消除人为的刚强而选择柔弱才能发挥一切正能量。圣人一直选择这样的心态而保持求知永不懈怠，因而成就大的制作。一旦懈怠就会如玉帝如来菩萨菩提这样只成为小的制作。这如同成为一条小河只能起到小的作用而其间却包含很多伤害。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
柔弱与刚强的道理谁都懂。选择这样去做的人却没几个。像孙悟空承受多少人对他的诋毁，而他才是一个国家真正的主人。悟空承受所有人认为他的不祥，而他才是天下真正的王。正话好像反话一样。道教说阴阳。人的任何想法都是一正一反的关系。我们总认为别人不好，其实是因为我们自己很不好。孔子说他的学生朽木不可雕也其实他又何尝不是朽木不可雕也。作用力与反作用力之间的关系就是阴阳之间的关系。
玉帝觉得龙王被他统治得听他调遣，不听就是犯了欺君之罪就得死。佛教觉得这世界的一切都在他的安排之下，龙王死后都被他安排投胎转世去了。事实真相真是如此吗？正所谓人外有人，山外有山，一物总会降一物，道的阴阳崇尚一切如此自然而然。自然的阴阳主导着一切轮回。想要做大只能选择低头。想要知道只能选择不知道。选择做个好人只能承认是个坏人和选择承受所有人认为的不好。
三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。这岭上，真个是——
寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。
三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。却说他虽有灾哈，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他——
头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带。脚下翙一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。
三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命，大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢，多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。
《金丹四百字》中说身之狞恶如虎。这些猛兽自然都是多少人维护外在的自己而成就。由此看来，儒教佛教做了多少的罪恶。多少人因为儒教佛教局限于身体上的感知而出不来于是成为各种各样的猛兽。一个人只靠说嘴说这个不好那个坏只觉得自己如何的好是没有任何意义的。事实后果与说的完全相反说得再好只是白费口舌。刘伯钦是镇山太保，专门靠这些猛兽生活。这次救了唐僧。选择凭良心说话也总会遇到一点亮光虽然到处漆黑一片。刘伯钦与儒教佛教保持对立的状态。
过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了。等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜，那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见——
怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声騕。
斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声騕，喝开天府
现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。
他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子！气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化，造化！这只山猫，彀长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。去来！赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤泬行过山坡，忽见一座山庄。那门前真个是——
参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。
伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见，三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。伯钦道：“此是家母、山妻。”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好，好，好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。
说话间，不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”伯钦道：“素物何来？”母亲道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来。又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。”三藏下来谢了，方才上坐。那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”
猛虎象征维护身体认知的人的阴暗面其实也就是这样为了身体需求而绞尽脑汁不择手段的为人。太保以吃这些人 为生。像幽冥界的鬼神也就是信徒自己的幻化。我们怎样看待这个世界，这个世界就会呈现出怎样的样子。而这世界的样子不就是自己的幻化吗？唐僧是胎里素，取经就是为了普渡这些人。佛教的计较非常多有这么多的经从唐僧身上体现出来。
吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走。穿过夹道，有一座草亭，推开门，入到里面。只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮。我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。
次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈较洗业 的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。
却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。
万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦：
多少想法何其庄严一开始就有着他的具体心思。对各种想法深深领悟于是才使自己脱离苦海。
唐僧就是向着本性的心。他得到救助就意味着太保一家人拥有了这样一颗向善之心。老虎象征白虎出洞。
那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”
刘伯钦救了唐僧这颗向善之心也说明刘伯钦一家人有了这样的向善之心，因此他的父亲得以投胎转世重新做人，也叫心死而慢慢复活。太保与儒教佛教的对立心理开始转向，开始学习如何为人和普渡众生。真正意义上的为人只是一个正确信仰的问题。众人都不愿意将心比心的去反思，什么问题自然来临。
三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。
行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。
唐僧的追求很简单，不到灵山誓不罢休，只是孤身一人总觉得不安要求太保相送。到达两界山，太保说无法继续相送，不属于大唐管辖的地界妖魔鬼怪不服他管。两界山顾名思义两个世界的人。大唐现在信佛，其实是儒教信仰者的普遍只是唐王有心，说他们是彻头彻尾的儒教徒其实也不是。太保因为唐王所以以打猎为生。孙悟空是道。孙悟空的世界自然不是太保能够干涉的。