风月宝鉴含义「风月宝鉴有何特点有什么寓意」
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作者 卜喜逢
熟读《红楼梦》的读者，对“风月宝鉴”四字不会陌生，《红楼梦》的《凡例》中就出现了这四个字：
又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。
《风月宝鉴》的主要目的，是为了“戒妄动风月之情”，而贾瑞正是以其死来验证了这一点。在小说第十二回中，“风月宝鉴”作为一面镜子出现了：
那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去。
在今本《红楼梦》中，“风月宝鉴”成了一个实物，一个镜子，而镜子这个意象又有着镜鉴的义项。这个镜子又出自“太虚幻境”之中，于是，“风月宝鉴”就与“太虚幻境”建立了联系。而这又与“太虚幻境”中诸多仙姑的名字有着异曲同工之妙，如钟情大士、引愁金女、度恨菩提等等，“钟情”与“引愁”相对，因钟情而得愁，因愁而生恨，正是人的七情六欲。尤其是与“警幻仙姑”的道号有关，所谓“幻”正与“本”相对，而警幻者，就是警戒众人勿受“幻”的迷惑，而风月本就是“幻”的一种，则“风月宝鉴”出自警幻仙姑之手就是理所应当的了。如此一来，“风月宝鉴”成了“太虚幻境”神话的一个组成部分，可以视作“太虚幻境”神话的一个延伸。
第一回中列出了《红楼梦》的其余五个名字，其中之一就是《风月宝鉴》，此处有一脂批：
雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
此批语揭示了曹雪芹旧有《风月宝鉴》一书。而“睹新怀旧”一语，正是说明了在《红楼梦》与《风月宝鉴》之间，有新旧之别，新的自然是《红楼梦》了，而旧的则是《风月宝鉴》。
本部分将围绕着“风月宝鉴”展开，体现各个方面的思考。
（一）、《风月宝鉴》的作者是谁
近年来，关于《红楼梦》的作者问题一直众说纷纭，据说在众多学者的努力之下，已经为《红楼梦》找到了七十多位作者。然而作为唯一史料有征的曹雪芹作者说，却因为曹雪芹的记载颇少，又因为曹雪芹家世中的诸多疑点而颇遭质疑。实际上，这些质疑往往存在一个疑点的转嫁。我们不能因为搞不清楚曹雪芹的父亲是谁，就否定这些史料，从而否定曹雪芹的作者身份。故而笔者认为，此处应该考辨一下《风月宝鉴》的作者问题。同时也由于“风月宝鉴”即是一本书名，又是一个镜子的名字。作为书名，我们自然要明了它的作者问题，确定了《风月宝鉴》的作者，我们才能谈《风月宝鉴》与《红楼梦》的关系。而作为镜子的名字，“风月宝鉴”更是部分主旨的体现。为避免张冠李戴，我们首先要确定的是《风月宝鉴》的作者。
《风月宝鉴》在《红楼梦》的成书研究领域备受重视，起因是裕瑞在《枣窗闲笔》中的一段记载：
盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏稿本未能画一耳。”“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。[1]
裕瑞的前辈姻亲有与曹雪芹交好的人，故而此段记述比较有说服力，又由于裕瑞表述的多歧，分别为“二书合并”与“一稿多改”两种学说提供了理论基础。支持“一稿多改”说的学者大部分都引用 “盖因雪芹改《风月宝鉴》数次”一语，而支持“二书合并”说的学者又大都引用“闻旧有《风月宝鉴》一书，不知为何人之笔”一语。
而关于“旧有”一说，则又与脂批相同，又生歧义：一为《风月宝鉴》是曹雪芹的旧作；一为《风月宝鉴》是曹雪芹的旧存。
戴不凡先生认为今本《红楼梦》是曹雪芹“在石兄《风月宝鉴》旧稿基础上巧手新裁改作成书的”。[2]主要证据有：
1、庚辰本十三回回末朱批云：“读五件事未完，余不禁失声大哭！三十年前作书人在何处耶？！”至少可以举出五条理由证明这是畸笏乾隆壬午（1762）所批。
2、以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文，此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。（甲戌本第二回朱笔眉批）
3、诗童才女，添大观园之颜色；埋花听曲，写灵慧之悠闲。妒妇主谋，愚夫听命；恶仆殷勤，淫词胎邪。开《楞严》之密语，阐法界之真宗。以撞心之言与石头讲道。悲夫！（戚序本第二十三回总批）
4、裕瑞《枣窗闲笔》中记载，前文已引。
戴不凡先生正是靠这些批语及前人记载推出《风月宝鉴》非曹雪芹所著，但并不能确定著者为谁，只能将其冠以“石兄”的名号，盖文本与脂批中常出“石头”或“石兄”二词耳。
在第一条证据中，戴先生将这条批语列为畸笏叟于壬午年所加之批，理由为据靖本批语中记载，畸笏叟于壬午季春曾披阅过第十三回，故将此批的时间确定为壬午年所加批语。此处姑不论靖本是真是伪。戴先生忽略了一个问题，脂批的形成非常复杂，其间又有反复加批的过程，不能因为畸笏叟在壬午年曾经披阅过第十三回，就将该批语认定为系壬午年所加之批。甲戌本第二回有眉批：“余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过，复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界，脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有前后照应之说等批。”脂砚斋此批就向我们详尽地道出加批的过程。况在甲戌本中与戴先生所举批语同处亦有一眉批：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈。”这两条批语又能确定哪一条是壬午年所加的批语呢？更何况“三十年前作书人在何处耶”该语当理解成“三十年前，作书人在什么地方”，而不能理解为“三十年前的作书人现在在什么地方”。此批并不能证明曹雪芹非《风月宝鉴》的著者。
戴不凡先生举的第二条证据，认为“鹡鸰”与“棠棣”为兄弟的代名词，这当然无法否认。可我们并不知道曹雪芹有没有兄弟。甲戌本批语中有“乃其弟棠村序也”一语，那棠村又为谁？与雪芹又有什么样的关系？这些都是我们无法确定的。在这种情况下，对此问题无法作出判断。更何况曹家乃是大家族，平辈兄弟自然不少，生出“鹡鸰之悲”、“棠棣之威”这样的感慨就不足为怪了。
对于“石头”或“石兄”，文中多次出现，有研究者认为“石头”是作为一种行文的叙事模式，而戴不凡先生是将“石兄”作为《风月宝鉴》的作者来看的。基于此点，戴不凡先生对“以撞心之言与石头讲道”一语理解为：“如果小说确是雪芹一手创作而成，难道他自己竟会写下‘撞心之言’与他自己——‘石头’讲道？！”[3]按照戴先生的推论，《风月宝鉴》为石兄所写，那么这句话就只能理解成石兄写出“撞心”之言与“石头”讲道，这也是说不过去的。读该批，我们应该注意最后批者所用的语气词“悲夫”，批者非常感慨，并且无奈。所谓“撞心之言与石头讲道”，当有“对牛弹琴”之感，感于作者作此文章，可只能对“石头”论道，其他人等皆不能知其中深意，批者至此，大发感慨而已。如坐实为小说中的“石头”，就无法理解了。
裕瑞的记载中有“闻旧有《风月宝鉴》一书”一语，因其非为目见，仅为传闻，仅能证明有《风月宝鉴》一书的存在。“不知为何人之笔”语，也证明了他对此传闻的模糊。拿此模糊的传闻来证明曹雪芹不是《风月宝鉴》的著者，就有些证据不足了。
吴世昌先生认为《风月宝鉴》为脂砚斋所写，是“曹氏‘家史’的一部分”， 又把“家族中发生的其他事情编写成小说”，并且“曾用《风月宝鉴》和《石头记》等书名”。[4]吴世昌先生的主要依据有三：
1、甲戌本中一条朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”并提出了“旧有”非“旧作”，《风月宝鉴》非曹雪芹所写的观点。
2、棠村序文中有：“借‘省亲’事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”认为“省亲”和“南巡”二事写于1706年和1707年，此时曹雪芹尚未出生，因此也“决不能想象当时的豪华、堂皇的富贵气象。”遂得出这样的结论：“换句话说，这段故事的初稿出于脂砚之手。”
3、从思想的角度，也可以看出《风月宝鉴》的原作者和曹雪芹有显著的区别。从遗留在今本《石头记》的前二十一回中的许多‘风月故事’看，这位作者似乎未能摆脱明季文人好谈闺帷秽闻的恶习。比起后面雪芹所写纯洁的爱情故事来，相差很远。”[5]
对于“旧有”与“旧作”之争，吴先生认为：“‘有’与‘作’或‘著’或‘写’大有区别。一个收藏家可以有周鼎、汉碑、唐俑、宋画，但这些文物都不是他所制作的。然则雪芹‘旧有’某书，这书就是他所著作的吗？”对此说法，沈治均先生认为这是“有意不考虑古代汉语的习惯用法”， [6]段熙仲、潘君昭两位先生则举出数个例子来进行反驳，现誊录于下：
1、 宋庞元英《文昌杂录》：“梁沈约有《修竹弹甘蔗文》。”
2、 宋李清照《渔家傲》词：“学诗谩有惊人句。”
3、 明叶子奇《草大子·谈薮篇》：“箕仙所作，多有所验……有诗云：独驾扁舟下紫芝，三山夜夜望西归；不须更望长安道，苑老香山白板扉。”
4、《清诗话·莲坡诗话》：“长洲沈确士编修德潜有《说诗晬语》二卷”，“洪（昉思）有集名《稗畦》。”[7]
如此看来，“有”与“著”或“作”在很多的时候是通用的，可以理解成“著有”或“作有”，“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”正可解释为曹雪芹原来所写《风月宝鉴》一书。此处“有”字，不能当作“收藏有”来解读。甲戌本的眉批，也成了证明曹雪芹曾经著有《风月宝鉴》的一条力证。况且这条批语本身就是脂砚斋的一条批语，脂砚斋岂会将自己所写的书批作“雪芹旧有”?如果是脂砚斋写完后送于雪芹，亦会点明的。刘梦溪先生对此批语的解读为：“棠村曾为雪芹的旧作《风月宝鉴》作过序，现在看到雪芹的新作《红楼梦》，睹物伤情，便想起了雪芹的旧作，感到有必要保留《风月宝鉴》这个书名，作为对已逝的雪芹的弟弟的纪念。”[8]从此说。
吴先生根据棠村序文中的记载，认为“省亲”为“南巡”之写照。而“南巡”发生于曹雪芹出生之前，曹雪芹没有经历过，没有生活体验，无法写出这等文字。并由此推断《风月宝鉴》的作者为脂砚斋。吴先生是将棠村的看法误当成曹雪芹的本意了。棠村可能对曹雪芹的创作比较了解，但并不能说曹雪芹写“元妃省亲”就是写“南巡”，此中区别很大。“元妃省亲”为小说内容，而小说是可以虚构的。“元妃省亲”，贾府大加建设，落成“大观园”，并由宝玉题写匾额，这些都是小说中的描写，“南巡”中难道也有这些事情？固 “元妃省亲”故事中可能有“南巡”的影子，但如果认定没有经历“南巡”就写不出“省亲”，就有些偏颇了。曹雪芹在北京生活多年，对于皇家排场，自然有机会领略。《清史稿·世宗本记》中记载：“癸亥，上耕籍田，三推毕，附加一推。甲子，敕州县举老农，予顶戴……庚午，上祈雨黑龙谭……三月乙亥朔，上诣太学……”《清史稿·高宗本记》中记载：“癸亥，上诣昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵……庚辰，祭大社、大稷，上亲诣行礼。自是每年如之……”[9]这种种的皇家行为，在雍正、乾隆年间有很多，乾隆更有多次南巡，作为北京人的曹雪芹，总会有些耳闻目睹吧。敦诚在《寄怀曹雪芹霑》中写道：“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。”虎门是清廷为宗室子弟设立的官学，由此诗我们得以知道曹雪芹曾在虎门担任差事，处在这样的位置，对于富贵奢华当有很深的了解。退一步讲，曹雪芹不关心这些事情，或者曹雪芹生活于乡村之中，无缘得见这种种皇家气派，可很多资料都能证明，曹家有许多的贵族亲朋。如在雍正年间袭王爵的福彭就是曹雪芹的姑表兄。就算曹雪芹“傲骨”难屈，但是也不可能到了“老死不相往来”的境地。此处仅为推测，并无实证，可是既然存在这种种的可能性，曹雪芹了解皇家气象应不是难事。康熙南巡，曹家曾经接驾，这对于臣子来说是非常荣耀的事情，对于这样的盛事，曹雪芹的长辈自然会经常提及，耳濡目染，曹雪芹对这段历史会非常熟悉。基于以上种种条件，曹雪芹写出“元妃省亲”这样的大文章也就有可能了。
吴先生将《风月宝鉴》中的风月文墨与今本《红楼梦》中的爱情故事相比较，认为它们之间从“思想的角度”来看，差别也很大。由此来认定，作者不能是同一人。此说也过于绝对化，凌濛初的《初刻拍案惊奇》中既有风月味道浓厚的《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》、《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才报怨》，又有崇尚孝道的《赵六老舐犊丧残生，张知县诛枭成铁案》，还有描写爱情故事的《赵司户千里遗音，苏小娟一诗正果》，这些主旨各不相同的文章皆出于一人之手。况一人在人生的不同阶段对社会、生活的认识不同，经历的事情不同，写出的文章自然也不同。那么曹雪芹既能写风月文墨的《风月宝鉴》，又能写纯洁爱情故事的《红楼梦》就可以理解了。
综上，《风月宝鉴》的作者问题已经很明显了，他既不是“石兄”，也更不可能是“脂砚斋”。我们可以由裕瑞在《枣窗闲笔》中的记载，来推断有《风月宝鉴》一书的存在，并且知道《风月宝鉴》与《红楼梦》之间有着扯不断的关系。由“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”一语及甲戌本中《凡例》，我们就可以知道《风月宝鉴》的著者是曹雪芹。
无论是持“一稿多改”说的学者，还是持“二书合并”说的学者，都承认《风月宝鉴》与《红楼梦》之间的关系，那就是现存的《红楼梦》中包含了很多《风月宝鉴》中的旧文。
二、《风月宝鉴》之中的情节与主旨
在《凡例》中有明示：贾瑞故事是《风月宝鉴》的点睛，而主旨是戒“妄动风月之情”。
我们且来看贾瑞的故事 。《红楼梦》中的情节架构，虽非《水浒传》般可简单的用“武十回”、“宋十回”等来区分，但在某些地方也确实存在着这样的状态。而最为明显的就是贾瑞的故事。贾瑞的故事集中在第十一、十二回中，情节紧凑而集中。这段故事大致可分为四个部分：一、见凤姐起淫心部分；二、凤姐整治贾瑞部分；三、贾瑞得病求医部分；四、贾瑞正照“风月宝鉴”而亡部分。这四个部分构成了一个完整的故事情节，有发生，有高潮，有结局，有预示，形成了一个闭环的脉络，可以说贾瑞正是因“淫”而亡，可为“镜鉴”。如此我们就明了了《风月宝鉴》中的故事大致是具有这样三种基本的要素：其一、《风月宝鉴》中的故事是风月故事；其二、《风月宝鉴》中的故事是与“皮肤滥淫”有关的；其三、这些风月故事有着镜鉴的功能。
我们来推想一下《红楼梦》中属于《风月宝鉴》的情节。
在贾瑞的故事之外，首先是有关于秦钟的故事。秦钟虽谐音为“情种”，然而此“情种”却又与贾宝玉的“情不情”有着云泥之别。如在秦可卿的送葬途中，贾宝玉等人偶至村庄歇息，遇到二丫头的时候，秦钟的反映是“此卿大有意趣”，文字虽雅，语却轻浮，无情而有淫念。这与贾宝玉的“恨不得下车跟了他去”形成了鲜明的比照。在小说第十五回《王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵》中，对秦钟与智能之间的关系做了一个详细的描述：
那智能儿自幼在荣府走动，无人不识，因常与宝玉、秦钟顽笑。他如今大了，渐知风月，便看上了秦钟人物风流，那秦钟也极爱他妍媚，二人虽未上手，却已情投意合了。
由此可见，二者都是爱色而已，不涉于情。而其淫乱在小说中却是明写的。并且秦钟实际上也是因淫而亡的，还连累了父亲：
谁知近日水月庵的智能私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦业知觉，将智能逐出，将秦钟打了一顿，自己气的老病发作，三五日的光景呜呼死了。秦钟本自怯弱，又值带病未愈，受了笞打，今见老父气死，此时悔痛无及，更又添了许多症候。
而在秦钟生命的最后关头，他到底是明了了许多，从而为自己增添了一份镜鉴的色彩：
秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”
可以说，秦钟的故事完全的具备这三项基础的要素，来源于《风月宝鉴》当可坐实。
作为秦钟的姐姐，秦可卿的故事也也应当是《风月宝鉴》中的故事。从秦可卿的判词和判曲中，我们可以知道，秦可卿是涉及到情与淫的人物，与风月有关。《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁卫 王熙凤协理宁国府》一回中，脂批每每有提示，如“补天香楼未删之文”，又如“删。却是未删之笔”，再如“此回只十页，因删去‘天香楼’一节，少去四五页也”。这些都提示着读者，关于秦可卿的死，曹雪芹是有着大改动的。而改动的就是“秦可卿淫丧天香楼”的部分。这在脂批中也有明确的记载：
“秦可卿淫丧天香楼”，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处。其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。
通回将可卿如何死故隐去，是大发慈悲心也，叹叹！壬午春。
秦可卿故事缺少了镜鉴部分，大约是在曹雪芹修改的过程中被删除了吧。而秦可卿托梦给王熙凤的部分，是不能理解成镜鉴的。此处或者就是秦可卿故事被挪到《红楼梦》中后的增加的情节。故而我们也能了解到很多故事情节在从《风月宝鉴》转移到《红楼梦》里的过程中，是经过了大量的修改的，并不会如贾瑞故事那般典型的具有这三种要素，但并不能因此而判断这些故事不是《风月宝鉴》中的内容。
另外，发生在贾琏身上的部分情节，可能是《风月宝鉴》中的旧文。如贾琏与鲍二家的、多姑娘等的故事，就较为典型的反映出贾琏这个“皮肤滥淫”之辈的面孔，而此部分内容，可能是推进贾琏悲剧的情节，重点不会放在对鲍二家的以及多姑娘的身上。
与之有别的则是二尤部分，这部分的情节与贾瑞部分相同，并且比贾瑞的故事更为独立。在《红楼梦》第六十三回至六十九回之中，一反主角是贾宝玉的常态，贾琏与二尤成为了主角，贾珍、贾蓉等人的戏份也比贾宝玉为多。贾宝玉与林黛玉等人，仅仅在第六十四回与六十七回中出现过，而这又与这两回的晚出相对照，可以视作曹雪芹的修改部分，或者曹雪芹也怕贾琏等人喧宾夺主，故而在这些章回中特意增加了贾宝玉与林黛玉等人的情节。
在“二尤”的故事里，有着太多的风月情节，如“二马同槽”、“父子聚麀”，又如“情遗九龙佩”等等情节，这些情节都与“皮肤滥淫”有关。与其他“皮肤滥淫”的故事不同，“红楼二尤”的故事是较为丰满的，在这段故事中，不仅仅是“淫”的表现，又由“淫”而至争斗，如王熙凤如何整治尤二姐，尤二姐又因此身亡等等。在这些故事里还有一个亮点，就是尤三姐对柳湘莲的爱恋。很多评论家将尤三姐视作“烈女”，此称号自然是名至实归，她敢于追求自己的幸福，而这种追求在“风月”的环境之中破灭了。这也可以视作尤三姐的镜鉴。在小说第六十九回《弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝》一回中，尤三姐托梦给尤二姐时说道：
姐姐，你一生为人心痴意软，终吃了这亏。休信那妒妇花言巧语，外作贤良，内藏奸狡，他发恨定要弄你一死方休。若妹子在世，断不肯令你进来，即进来时，亦不容他这样。此亦系理数应然，你我生前淫奔不才，使人家丧伦败行，故有此报。你依我将此剑斩了那妒妇，一同归至警幻案下，听其发落。不然，你则白白的丧命，且无人怜惜。”
此段文字更可看作是从“因果”的角度来对“皮肤滥淫”的镜鉴。正是由于先前有了淫行，才会导致恶果，淫行与恶果是相连的。此处也可视作“风月宝鉴”的另一主旨阐发之处。
关于《风月宝鉴》的情节考辨，大块的内容应该仅此几处，而散碎的融入到《红楼梦》中的情节尚有许多，这些情节因为曹雪芹“批阅十载，增删五次”，大多都已经成为了一个小插曲，不再引人注目。周绍良先生曾以三条线索来考订《风月宝鉴》的内容：“第一个线索是故事内容是‘戒妄动风月之情’的。第二个线索是，风格笔致与其他部分不大一样的，也就是多少有些‘风月小说’味道的。第三个线索是，故事安排结构有不衔接的痕迹的。”据此他推测《红楼梦》中原属于《风月宝鉴》的部分有：“一、凤姐和贾瑞的故事……二、秦可卿的故事……三、贾琏的故事:包括尤二姐、鲍二家的和多姑娘儿的故事……四、秦钟的故事……五、薛蟠的故事……六、尤氏姊妹的故事……七、妙玉的故事……八、傻大姐与司棋的故事……”[10]
俞平伯先生也曾做过一些推断： “我以为本书是以《风月宝鉴》和《十二钗》两稿凑合的。《风月宝鉴》之文大都在前半，却也并非完全在前半部。若宝玉、秦氏，凤姐、贾瑞，秦钟、智能等事固皆《宝鉴》旧文，但下半部也是有的，如贾敬之死只尤氏理丧以及二尤的故事，疑皆《风月宝鉴》之文。”[11]俞先生所写的关于宝玉的情节，应该是属于“浊宝玉”范畴的内容，却与贾宝玉的青春故事无干了，如第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》中的部分内容。沈治钧先生认为此是由《风月宝鉴》旧文中的某些人物的情节分合而来，此说颇有道理。[12]
[1]一粟编，《红楼梦卷》，中华书局出版社1963年出版，第.111至114页。.
[2]戴不凡，《红学评议·外篇》，文化艺术出版社1991年出版，第54.页。
[3]戴不凡，《红学评议·外篇》，文化艺术出版社,1991年出版，第3页。.
[4]吴世昌，《红楼梦探源外编》，上海古籍出版社1980年出版，第483页。.
[5]吴世昌，《红楼梦探源外编》上海古籍出版社1980年出版，第485页。
[6]沈治均，《红楼梦成书研究》，中国书店,2004年出版，第36页。.
[7]段熙仲、潘君昭，《谈<风月宝鉴>的作者》《红楼梦研究集刊》1982第8辑，第260页。.
[8]刘梦溪，《红楼梦新论》，中国社会科学院出版社1982年出版，第175页。.
[9]赵尔巽等，《清史稿》，:中华书局出版社,1998年出版
[10]周绍良著，《细说红楼》，北京出版社2015年出版，第160页至164页。
[11]俞平伯著，《俞平伯全集》花山文艺出版社1997年出版，第130页。
[12]沈治钧著，《红楼梦成书研究》，中国书店2004年出版。在此书的《“新宝玉”和“旧宝玉”》一节，对此问题有详细阐释。