白鹿原小说白孝文的结局是什么「白鹿原潜伏的暗流论白家长媳之死背后小说的伦理张力」

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《白鹿原》中“白家长媳之死”是荒唐的，小说竟然以一种认识陌生人的视角，缓缓叙述这样子一个人的死亡前后：为白家育有一双孩子、跟随堕落的白孝文讨生活、饿死的。这是一个没有血色的人物，从头到尾没有一句属于自己的话，除了描写死状的——“大姐儿的眼睛转了半轮就凝滞不动了，嘴角扯出了一缕羞愧”——倒还有几分可怜人的姿态吗，那么得不起眼。巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”陈忠实在《白鹿原》的卷首也引用了这一句话。《白鹿原》亦是一本厚重的女性悲剧之书，在笔者看来，“白家长媳之死”看似是如情节所述，饥荒气候下，长子白孝文无耻行径所导致的死亡悲剧，实则，是作者陈忠实将这片土地，河床下暗自涌动的暗流、旋涡，以喷涌的方式呈现出来，这个整个来自伦理道德矛盾的临界点，就是“白家长媳之死”。

陈忠实

在整篇小说中，白家长媳所着笔墨不多，让人联想起《白鹿原》开篇——“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生娶七房女人”中的那七个女人，她们的死，有极其共同之处：都是以儿媳的小说“身份”（小说中的身份都有特定作用，是小说矛盾之始）死去的。但是不同的是，她在精神、肉体上受到了双重折磨，这使得白家长媳妇“大姐儿”，这个没有具体名字的女人，她的死亡添上一笔神秘，透过她，笔者看到的是一幅“仁义之乡”白鹿原的不公平。

族长白嘉轩

一、女性话语权的消失：认同和被认同之下的悲剧压力

《白鹿原》中“长媳之死”是在饥荒背景之下“土地和钱”的问题和矛盾基础上，得以诞生的情节：1、白孝文——卖地——白嘉轩，是一个父子之间、男性话语权的交锋，围绕“土地祖传”、“是否符合道德规范”的话题。2、白孝文——钱——田小娥，是一个“欲望”的呈现形式，它是挣脱道德规范后的恶劣化表现3、白嘉轩——白孝文——田小娥，以白孝文为中心人物，延展开来的两端，则代表了封建思维和开放且堕落两种势力的消长，各有优劣，无法一刀定论，但是白嘉轩为面上的正义，是无可争论的。于是这一套矛盾引出来的一个悲剧：白孝文——粮——白家长媳妇，白孝文以钱去救济淫荡的女人田小娥，却对自己的女子施暴，最终饿死。可以说，作为女人，不能拥有自己男人，是精神的折磨，而作为一个家的一员，被施以家暴，是肉体上的折磨。

但是为什么不反抗呢？为什么不接受白家救济呢？笔者以为，“白家长媳之死”是首先便是对于小说开头的一个一个呼应——女性在“白鹿原”所代表封建伦理观面前的价值，只是一个“符号”这么简单。

我们首先来谈论何为女性的价值观。伍尔夫在《一件自己的房子》里提出过男女性别的看法：由于小说和现实的关联，小说的价值观在某种程度上体现了现实生活中的价值观。但显然，女性的价值观同男性鼓吹的价值观往往很不同。然而在这里，白家长媳所体现出来的，确是对于对于男性价值观的认可，甚至说，是一种异化——1、面对白孝文将买地得来钱，尽数花在田小娥身上，“大姐儿”所体现出来的态度，是“一把抓到小娥裆下，抓下一把皮毛来”，然而买对丈夫，“两个巴掌抽得她不再吼叫厮骂了，迅即像拖着死猪死的拖回家去”，这是一种丈权至上的行为，两个女人之间互相仇恨，却对于最终根源男性，视而不见，正义的一方往淫荡的一方泼脏水，男性亦然掌握最终话语权，即使他是错的。2、家的观念。面对临死前白嘉轩提出救济的请求，“大姐儿”回答是“哪算啥事儿事呢？再说我也用不着了。”我们可以推出另一种可能，如果可以，她是可以得到粮食的救济，但是，矛盾就在于——分家，白孝文和白嘉轩从此是两家，他作为白孝文的妻子，站在白孝文的一边，一直到自己生命最后的关头，才提出抗议——“独独没想过我会饿死”，然而，这样子也始终没有说出救济二字，是什么大过生命的需要？

女性是一个符号。小说有一个特别引人唾弃的一个地方——“他根本没有想到她真的会死”，这是白孝文的说的话，可恨！但是也流露出一种价值观：男性的意识里，对于女人施暴，对于爱情的叛逃，都是没有考虑过女性的。女人似乎一开始就是一个商品，即使女人自己也是这样子想的——“我想过这儿想过那儿，独独没有想过会饿死”，死亡，似乎对于女性，是一个公平的，理所当然的。

所以，在双重压力下，男人之间的矛盾一旦爆发，女人必然是牺牲品。

所以，白家张媳的死，肉体、精神的折磨，自己也是迫害自己的人之一。

双重压力之下，结果便是——死亡

话剧《白鹿原》

二、旧道德秩序下一种潜在的抗衡模式导致的悲剧

从内部出发，女人，这一概念，在“白鹿原”为代表的封建“仁义”下，显出自己的模样。那么，从外部看，导致这一悲剧的因素，也是得自封建旧秩序的自我维护——人性自由和儒家伦理观的束缚。他们的抗衡，导致了一个悲惨的结局——“白家长媳之死”。

首先，从婚姻的角度。陈忠实在《白鹿原》是这样子介绍白孝文眼中的婚姻的——“这个他已经不喜欢的人现在死了”，全部的忏悔，化作冷漠。我们不难发现，这个婚姻缺少了一样东西——爱情。或者说，整个白鹿原的婚姻，缺了少爱情。爱情的失败，导致婚姻的背叛，白孝文之所以会将自己的钱财，资助田小娥，是他认为，他得到了真正的爱情，虽然是淫乱的。这从亲翁杀媳之后，白孝文的咒骂，和对于自己妻子死去的不同态度可以看出来。没有爱情的婚姻是怎么的样子的：一面是分离的排斥力——“白孝文冷着脸说：不买。你要死就快点死……”一面是迫于从一而终的旧观念导致反排斥力——“我偏不死不给你腾炕”。没有爱情的温度，死，就成了两者之间的话题，即使白孝文最后意识到自己没有真的想让她死，那也是处于对生命的罪感，而非爱情。至于关系如此之僵硬，也是封建爱情的常态。

西安老城

其次，是道德价值观，它超越了亲情，然而最终的受害者是白家长媳，这次的凶手是白嘉轩。从解决整一个矛盾的焦点，就在于白孝文是否给家里钱，或者是白嘉轩或者放下脸面救济自己的儿子，显然父子之间，或者说男人之间，甚至是道德和非道德之间的矛盾冲突，导致矛盾的持续对立。对此，白嘉轩的回答——“我跟你妈说过了”，这是如何的凄凉，帮助的迟来，是在临死的一刻，仔细品味，白嘉轩是恶人吗？不是。为什么不肯救济自己的亲人？1、因为族长的特殊身份，就像黑娃厌恶的一样“腰太硬”，是一个捍卫白鹿原“仁义之乡”的形象，在他眼里，白孝文的荒唐举动是可耻的，又违先人的。所以道德观念压制了亲情2、更加严重的家族观念。在分家之后，即使二子买地，也从先前的心疼到采取哈五个干系毫无干系的冷漠。这就可以看出，家，这样子的一个观念，是斩断亲情的快刀。他和白孝文之间的矛盾，导致了和白家长媳这一个无辜的人的死亡。

所这里可以看出，“白家长媳之死”，更多的是道德争斗的一个表现问题。

三、生命意识的淡泊——默默无闻的白家长媳妇

白家长媳妇是一个默默无闻的女人，从小说的角度来看，这样子的一个人物形象无疑是不饱满的，但是，换一个思维角度，我们发现，未尝不是一种妙用。她很好地隐喻了中国黄土地上所有女子的样子：生——嫁——繁衍——死亡，或者，在某一环节悲凉的死去，不会有人记得她。

这里可以从有一个大方向：生命意识。大致分为两点：长媳之死、亲人的态度。

首先，谈长媳之死。这是一个悲凉的临死状态，她的环境是“家徒四壁”“早在踢地之前被孝文搬到疹子上贱卖了”，她的身体是“通身已经黄肿起发亮”、“脸上留着一坨坨乌青黑紫的伤痕”。这是可怜的人。她的惨状深刻反映了一个问题：人命，不值钱。

白家长媳妇对于自己的生命的意识也是淡薄的。在嫁过来之前，就已经想过了一切，这是一个民族命运的可悲处，以点写面的方式，然我们看到了当时一个社会的共性。为什么白家长媳妇自己不去寻求帮助，而是最终被活活饿死？女人生命依附在男人的身上，像一只寄生虫，这是生命的一种不对等的交流方式，显得可悲而可怜。

原因有以下——1她没有自食其力的能力，饿死这一个结局不是但单是具有对于白家讽刺性，更是具有对于整个社会的讽刺性，女子，没有独立能力，最终导致生命不必要的死亡。虽然小说将它隐藏在饥荒中，让人们误以为巧合，一早就小说离奇情节的合理性。2、她自己的被异化，作为一个人，面对生命，选择的是“羞愧”，直到最后“嘴角扯出了一缕羞愧”，笔者以为，这是最耐人寻味的一笔，这羞愧导致了拉不下脸面，以至于死亡，这羞愧，是它没有自主选择权利，以夫为天的可悲，这羞愧，除了代表了她淡泊的生命意识之外，又是她所有生命意识的体现。终于不再是一个没有血肉的人呢，但是这个血肉，确是还逃不出道德掌控。

其次，亲人的态度。我们看到女子是没有地位可言的，在农耕家庭里，只有男子作为神一般的存在，享有者绝对的话语权，而女子，甚至是一种商品，就和白嘉轩娶了房女人，只为花钱传宗接代一样的道理。在丧礼上，娘家人指派来了一个最小的弟弟来哭丧，最小——可见情感接触较少，而熟悉的家人，父母呢？——“所幸的是大姐而的娘家人似乎对于出门多年的姑娘感情淡漠。”女子的生存权利在谁哪里得到尊重。或者说，生命的归宿在哪里，这是一个黄土地对于女子的态度。