陇西方言「陇西方言词语汇释」

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文丨张仲强

方言是特定地域内的人群、在特定文化环境中所使用的语言，是主导性流行语言的变异和区域化，所以，其与人群间交流、生活、文化记录的重要性自不待言。我国对于方言的研究和整理，可追溯到西汉，有扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》为集大成者。然而在汉以后，方言研究渐成冷门。直至清代“小学”兴起，由文字、训诂而及于方言，有学者始介入方言研究，而方志之撰写亦开列“方言”章节，但大多仅限于方言词汇的罗列。民国初，语言学成为一新学科，于是有章太炎，赵元任，罗培常等语言学家从音韵、语源、语法等角度对汉语言进行科学化研究，方言也成为汉语言研究的一大分支。八十年代初，各地修志兴起，方言亦受到重视。二十多年后，开始第二轮修志，于是方言研究和关注者日众，渐有“方言热”之势。

笔者于八十年代初有幸参予《定西县志》编写，负责编写《方言》章节，二零零三年又参予了《定西地区志》方言部分的撰稿。初为任务，采访、收集、整理、颇不耐繁钜，然日久而成习，由习而生趣，于平日阅读之际，凡与方言俗语、谣谚等有关者，或思之、或录之、或考之，渐成阅读兴趣点之一。今于平日散录于笔记之陇中方言词，及思考之心得择其二三，以求教于方家。

钵浪鼓棒浪头：钵浪鼓为旧时儿童玩具，形似古代之鼗鼓，而于鼓之两侧系以绳纽，左右摇晃，击鼓发声。偶读《心史》“三搭者环剃去顶上一弯头发，留当前发、剪短散垂、却析两边发，垂绾作两髻，悬加左右，肩衣襖上，曰不浪儿。” 读此，始知“棒浪头”一名由形似儿童发型之“钵浪鼓”而来，至今，陇中儿童发型似“不浪儿”者，仍呼“棒浪头”。“不浪儿”当为元遗语。

哈来：陇中方言有“哈来”一词，相当于疑问代词“是吗？”、“是不是？”。元代蒙古语有“哈刺”一词，义为“什么？”“哪里？”与“哈来”同义。来刺双声对转，哈来即哈喇。至今安定通渭方言读“来”如“喇”。

巴不得：《红楼梦》第十四回：“巴不得今日就念才好。”查《汉语外来语词典》、“巴不得”为满语babacitutu的音译，为陇中常用语。

跟前：《红楼梦》第十六回：“我们这爷们，只是嘴上说的好，到了根前就忘了我们。”“根前”现在一般写作“跟前”，为满语jakadt的音译，意指时间和地点，与陇中方言义同。

叉巴克拉：定西方言有“叉巴克拉”一语，意指分开双腿。初不知此一词之所出，偶阅赵杰《从日本语到维吾尔语—北方民族语言水平性研究》，有满语kaba，意为裆分叉处，始知“叉巴克拉”为满语借词。又“胳胛洼”，亦源自满语geji与定西方言同义，即胳肢窝。

朵罗：蒙古语“头”，陇中方言转读如“的老”，义同。

让够：钟进文《甘青地区特有民族语言文化的区域特征》释为藏语，指身体虚弱或性格孱弱。定西方言义同，如“这娃娃"让"得很。”

《甘青地区特有民族语方文化的区域特征》“让够”词条又谓：“该词在河州话中演变为"让欠’或简称"让’，词义还有品德低劣的意思。例如河州话"这个人让欠得很。’ 花儿："维人要维个英雄汉，让人贵贱不要緾’等”。定西市尤其临洮、岷县、渭源历史上为汉藏杂居之地，语言多有交融，故“让够”这一藏语词出现在陇中汉方言中，亦自在情理中。

马留精：陇中方言，谓女孩顽皮轻佻者为“马留精”，不知其说由来。平时读书留意，得释“马留”者有以下几说：

1、《交广志》：汉马援南征，遗兵十余家不返，悉姓马。自相通婚，以其流寓，号曰马流。

2、猴子的代称。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷五：“北人谚语，曰胡孙为马流。”

3、为“沐猴”之音转。龙潜庵《宋元语言词典》：“古之沐猴，即马留。沐，马双声，猴、留叠韵、语转也。”

4、语言学家郑尚芳以为“马留”为古间“猱”的缓读。

按以上诸说，与陇中方言词义相差甚远。而《泰兴方言词汇》谓：“马溜子，轻浮的人，二流子。”与陇中方言义近。但陇中方言专指女孩，未闻有称男孩为“马留精”者。偶忆幼时外祖尝言：明时宫中有马来女孩，甚顽皮，爱打扮，宫中戏称为“马来种”。传至民间，遂讹为马留精。外祖曾经营书肆、博雅好文，遍阅群书，想必此说有出处、且甚合陇中方言“马留精”之词义。

中国与马来之交通汉代已见史载。白寿彝《中国交通史》：“在南海方面、汉自武帝始，也开始了远距离的交通。……皮崇、即蒲牢皮散岛，地在马来半岛西南沿岸。”马来人唐人小说中称为“崑侖奴”。《辞海》崑侖条：“古种族名。《旧唐书·南蛮传》："自林邑以南。皆拳发黑身，通号为崑侖。’按即今之马来人种，爪哇及附近诸岛皆是。”

扎缚：陇中方言，重重嘱咐曰“扎缚”。读清代褚人获《隋唐演义》：“吩咐山上其余喽啰，不许擅自下山。秦叔宝也扎缚那两健步，不可泄漏。” 知扎缚一词由来已久，且广泛流行于北方方言区。

敬火：定西风俗，乔迁新居，必预择吉日，至期、于门前燃放爆竹，以示驱邪。主人于灶前行香，献馔，谓之安灶神。随之升火，亲友往贺，谓之“敬火”。按：此俗为古羌氏遗俗。定西古为羌氏先民生发之地，有马家窑文化等遗存可证。汉代定西地名有狄道、襄道，羌属国都尉等。今西南彝、白、纳西、普米、拉祜、羌等少数民族皆系由甘青一带往迁者。其俗最重火塘、如羌族以火塘三角支架为灶神及家神。灶塘为神圣之地，忌跨越火塘、忌随意触摸三角支架。凡乔迁必行“改火”仪式，点新火，以火焰明暗卜新居来日休咎。亲友往贺、围灶歌舞，祝颂灶神保佑主家安泰吉祥。其俗与定西“敬火”略同。

杂：《广雅·释诂》：“杂、聚也。”《国语》：“故先王以土与金木火杂，以成百物。”郑玄注：“杂，合也。”陇中方言意义相同。如 “把人叫杂”、“把土揽杂” 等。又临洮、渭源有“拉扎节”一俗。有释者谓“秋天庄稼收获拉扎了，以示庆贺”，此乃望文生义！“拉扎”者，古羌语。“拉” 古羌语意为黑、为虎、为女。“扎” 古羌语 “神”，拉扎即黑虎女神之意，拉扎节即祭祀黑虎女神的节日。（详见拙文《拉扎节与黑虎女神崇拜》。）

沈：安定方言，凡事物之美而合意者，谓之“禅”（chan）。按：方言词 “禅” 本字当为 “沈”，为上古汉语词。《史记·陈涉世家》：“颗颐！涉之为王、沈沈者。”应邵注：“沈音长含反。”陈胜做了王，自然得意，不禁感叹：我陈胜做了王，“禅”得很呀！

经佑：陇中方言料理、照看之意。在微博读著名博物家、收藏家樊建川博文：“安仁镇12年了，我经佑博物馆，妈妈经佑菜蔬地。”知“经佑”一词，四川亦广泛使用。陇中因茶马古道而与四川有不解之缘，陇中饮食之罐罐茶、锅盔、炒面、旗花馍馍等皆为当年长途跋涉下四川的脚户为防馊、宜携带而发明的饮食。定西民歌有“下四川”，民间有“石羊吃四川、屙安定”的传说故事。经佑一词两地皆传承至今，说明定西地域文化有许多川文化之因子。

曹：陇中方言中为复数第一人称 “我们”。遍阅诸书、未得其解，后阅《先周历史文化新探》，谓宁县有传说：周老王之母遭追杀，逃至 “曹” 地而生老王。《宁县地名资料汇编》：“曹，为周朝国名，传说在此生一太子，后坐皇位，由此得名"公曹’”。公曹即今宁县和盛镇公曹行政村。按：周不窋与商争，败而逃至曹地，族内遂自称曰“曹”。

干散、嫌谈：《甘青地区特有民族语言文化的区域特征》一书录有清乾隆《循化志》撒拉族“花儿”一首：“大力架牙壑里过来了，撒拉的艳姑哈见了，艳姑的脚大着坏了、脚大手大你甭嫌谈，走两步大路时干散。 “花儿”中 “嫌谈”、“干散” 的意思和陇中方言完全相同，当为撒拉语借词。撒拉族来自中亚撒马尔罕，撒拉语属阿尔泰语系突厥语族西匈奴支的通古斯组。