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李商隐，就是唐朝唯一写诗讽刺唐玄宗与杨玉环的丑事的大诗人。历史上帝王中唐玄宗与杨玉环二人的爱情悲剧，其实是一场有违伦理的丑事。李白、白居易等都不敢直言，甚至白居易在《长恨歌》为还为杨玉环洗白，违心写道“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，巧妙地把老子夺取儿媳的难堪之事大事化小小事化了。

然而，晚唐的李商隐在咏史诗中，他对晚唐政治的败坏，君主的荒淫，宦官的专横，表示不满，他敢于触犯忌讳，注重大胆地揭露和含蓄的白描相结合。

《骊山有感》

骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。

平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。

【注释】

骊岫:即骊山，在今陕西临潼县。开元十一年，建温泉宫于骊山，天宝六载改名华清宫，温泉池亦改名华清池。

寿王:名李瑁，玄宗第十八子。杨贵妃始为寿工妃。开元二十四年武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃资质天挺，宜充掖庭，遂召纳禁中。更为寿王娶韦昭训女。天宝初册封为贵妃。

全诗对玄宗强占儿媳的秽行不着一字，而其荒淫已揭露无遗。对玄宗因专宠贵妃而导致安史之乱，使唐朝从此一蹶不振，深为慨叹，不仅屡刺其荒淫，且一再举出寿王，刺其无道之至，在当时文人中最为大胆尖锐。

诗的首句写景，描绘骊山温泉的优美环境。次句表面上写温泉之景，实寓隐比在内。龙，在义山诗中本来就是男性的代称。九龙吐温泉水，由“玉莲房”承接，这一意象隐指明皇、贵妃在温泉池的相会。作者用“呵护”把龙拟人化，极妙。明皇宠幸玉环，用“呵护”十分形象。三四句一转，写寿王内心的怨恨，他不去长生殿，不愿看到父皇与昔日的“寿王妃”亲昵。诗人抓住这一细节，以之入诗，极有魅力。诗人对寿王是寄予同情的，这是李商隐正义感的品格显示。诗人对明皇、贵妃之恋从无好感，作者所有涉及明皇贵妃的诗都是明证。

《龙池》

龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。

夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。

译文

云母屏风张开，龙池宴饮作乐，羯鼓声急促高亢，淹没了所有器乐。

夜深宴罢归来，唐明皇的侄儿薛王酩酊大醉，而儿子寿王却夜不成寐。

前两句描写龙池宴饮。龙池在兴庆宫内。龙池赐酒，敞开分隔内外的云母屏风，表明这是玄宗在宫中摆设的不分内外的家宴，参加者除玄宗、诸王外，自然也包括宫中新宠杨贵妃在内。席上少不了奏乐助兴，然而却非平常的丝管竞逐，而是羯鼓高奏，众乐皆停。

羯鼓状如漆桶，用两杖敲击，其声破空透远。玄宗特爱此乐，一次听琴未毕，就叱退琴师，说：“速召花奴（汝阳王李琎小名）将羯鼓来，为我解秽！”透过这个细节，可以感受到唐代宫廷渗透的胡风，以及帝王的君临一切，与下两句之间存在着有神无迹的关联。

三四转写宴罢归寝、薛、寿二王一醉一醒的情形，纯从想象下笔。玄宗弟李业封薛王，开元二十二年卒，诗中所写当指嗣位的薛王李（一作王员），但亦不必拘实详核，诗人不过偶举作衬而已。薛王胸无隐痛，席上自必开怀畅饮，故宴归立即沉醉酣睡。寿王则身遭难忍而又不得不强自隐忍的痛楚，平日忧郁在胸，今日席上，目击王府旧欢已成宫中新宠，更不免受到强烈刺激，滴酒难以下咽，因此宴罢归来，自然是伴随着悠长的宫漏彻夜无眠了。着一“醒”字，思念、痛苦、愤恨、羞辱之情全部包蕴。

诗中虽使用了类似小说的写法（如对宴会与宴归情景的想象及细节描写），但诗毕竟不同于小说，“寿王醒”这一细节中所包蕴的许多心理活动，没有也不必象小说那样展开描绘。通篇没有一处正面揭露玄宗的乱伦之行，没有一句直接谴责的话，但借助想象典型场景的描写，却收到了比正面描写，直接谴责更佳的艺术效果。