往生净土很容易 只要做到这十点吗「净土往生」
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作为一个佛弟子，对佛讲的佛经，我们要深信无疑，要相信佛绝对是真语、实语、不妄语的。对佛讲的因果不虚的道理，我们要深信无疑，对佛讲的世间、出世间，世俗的、胜义的，对一切法我们都要深信不疑。
彻悟禅师的“净业十种信心”，是从信心上讲的，这十种信心非常殊胜！
一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）
二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）
三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）
四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）
五信佛语不虚。（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。）
六信实有净土。（如今娑婆无异，的的现有。）
七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）
八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）
九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）
十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）
信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷而取故物，夫何难之有。
——《彻悟禅师语录》
“一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）”作为一个学佛人，首先要相信有生必有死。也许你会说“我肯定相信啊，这还用说吗？”那你就想得太简单！
从古到今，任何人都逃脱不了死亡。乃至大富大贵者——皇帝、天王，甚至我们的本师释迦佛，都离开这个世界了，这是给我们示现，告诉我们这个世间是无常的，决定死，没有一个例外。对这个道理，我们要好好地思维，要产生定解！
你不要以为自己情况特殊，能侥幸逃脱，那是不可能的！“曾无一人逃得”，从古到今，有多少圣贤在这世间也显现死亡。我们对这个世间原本特别放不下的东西，一想到死，心自然就凉了，就不会像原来一样，如胶似漆、如火如荼、乐此不疲的去追求了。所以，念死无常就是“舍弃今生”最好的修法，这就是三根本当中的第一个根本——决定死。
“二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）”这也属于念死无常的修法，属于三根本中的“死期不定”，随时都有可能死。一个晴天霹雳，死神就降临了，不要以为你能活百年。死神不会给任何人面子的，只要因缘到了，死神随时都有可能来。你不要以为自己身体好，很健康就没事，死掉的人，并不是都有病的，健康的人死得也很多。所以第二要“信人命无常”，人命在呼吸之间。
“三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）”第三“信轮回路险”，是从人身难得上讲，相当于“暇满难得”，同时也是“轮回痛苦”，这两个法门在这里都可以对应。我们要了知人身非常难得，你如果浪费了光阴，以后恐怕不会再有这样的因缘了。想想这些道理，我们就会迫切地去修行。
“四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）”三恶趣众生的寿命极为长远，一堕入三途，就是五千劫，再出头来，不知道是什么时候了。所以，第四个信心属于下士道的“思恶趣苦”。这个法其实能深能浅，可以是下士道，也可以是中士道，也可以是上士道，这就要看你发的是什么心。
“五信佛语不虚。（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。）”佛是真语者、实语者、不妄语者。佛是从不打妄语的，佛的舌头伸出来可以覆住整个面，整个法界。我们世间一般说，如果能够三世不打妄语，舌头可以舔到鼻尖，而佛的相好更不可思议。
所以，作为一个佛弟子，对佛讲的佛经，我们要深信无疑，要相信佛绝对是真语、实语、不妄语的。对佛讲的因果不虚的道理，我们要深信无疑，对佛讲的世间、出世间，世俗的、胜义的，对一切法我们都要深信不疑。我们可以把“业果不虚，深信因果”归在第五个信里面，不过，第五种信心比深信因果范围要广的多，“佛语不虚”的范围非常之广。
“六信实有净土，（如今娑婆无异，的的现有。）”这是专门从净土上讲的。“实有净土”，所以佛在《阿弥陀经》中说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀。”这里用了两个“有”——有极乐世界，有阿弥陀佛，所以称之为“二有”。“实有净土”，就像我们现在的娑婆世界一样，是真实的，不是子虚乌有、捏造出来的。对此，要深信无疑，相信极乐世界绝对存在，因为佛没有妄语，是真语、实语。
“七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）”这里告诉我们净土法门最大的关要，是“愿生即生”，对此要深信无疑，往生西方的关键不在阿弥陀佛，而在我们自己。你是否真心想往生？你是否有真信切愿？
如果把真信切愿作为一种术语来讲，有些人可能将其想得太高深了。我们换一种通俗的话来讲，真信切愿就是真的相信，真的想去，想往生，就这么简单！你的内心没有丝毫怀疑，这是真的相信，真的愿往生。为什么说“愿生即生”呢？只要你有真信切愿，真想往生，就绝对能够往生，这是决定的！
为此，彻悟禅师特地给我们引出教证：“已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。”即《阿弥陀经》中所讲的“若有人已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。”已发愿者已生；今发愿者今生；当发愿者当生。只要真心发愿，就绝对往生，这是佛给我们作的保证。
只要你是真心发愿，是真信切愿，即当往生。蕅益大师的《弥陀要解》中有个设问：为什么今发愿今生呢？按道理，今发愿，到临终的时候往生，那应该是当生啊？
“今发愿今生”是非常殊胜的讲法，佛之所以在《阿弥陀经》中这样讲，有很深的用意！你只要是真信切愿，今发愿就今生，现在就往生，能否往生不是在临终的时候，而是在现在，看有没有生起真信切愿。你如果生起了决定信、胜解信，那么今发愿就今生，没必要等临终，实际上，现在就等同往生。所以，印光大师在《文钞》中引用：“虽未生极乐即是极乐嘉宾，未出娑婆已非娑婆之久客”就是这个道理。
“八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）”第七是从我们往生的条件上讲的，而第八“信生即不退”是讲往生后的利益。所有往生者，不管是已经成为圣者，还是一个凡夫，“生即不退”。《无量寿经》中经常讲到“国中人天”，国中人天凡夫并不是我们六道轮回的凡夫，极乐世界的人天凡夫都已经永断生死轮回，这和我们是不一样的。
“境胜缘强，退心不起”。为什么往生者能生即不退，甚至人天凡夫都能不退，是因为“境胜缘强”。生到极乐世界，水、鸟、树林都能说法，都是身色紫金，相好无别，没有女人，没有生起烦恼的对境，再加上阿弥陀佛的本愿成就，这是殊胜的增上缘。
一往生之后，依阿弥陀佛本愿成就的报通，所感得的果报，你的身体、内心、心念就与我们这个世界有了极大差别！一往生西方，就能不生烦恼，甚至有天眼通、神足通，这是非常不可思议的！
四十八大愿中讲，四果阿罗汉本来只能见三千大千世界，而西方极乐世界的人天，其天眼、天耳可见闻百千万亿刹土；阿罗汉出不了一个佛土，而极乐世界人天凡夫的神足通，一刹那可以去百千万亿刹土，供养诸佛，马上又回来。这些境缘都非常殊胜！所以他不会生起退心。
“九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）”因为“寿命无量”的缘故，“何事不办”呢？因为极乐世界的寿命无量，所以一旦往生，就即身成佛。民国期间的诺那上师就讲过，净土法门就像大圆满法门一样，也是即身成佛的法门。
“十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）”前面九个都是从事上讲，唯有第十——“法本唯心”是从理上讲的。“唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。”因为彻悟禅师精通天台教法，所以这里依天台教法讲解。“唯心”，根据天台圆教的讲法，一念心中具足理具、事造两重三千，这是真正的唯心。理具是一切法从它的理体上讲；事造是从种种事相差别上讲。理与事各有一重三千，所以有两重三千。
圆教讲一真法界，或者说实相，是非常奇特的。它的差别法、无差别法，根本智、差别智是不二的，因为它具有理具事造两重三千，都是大无为法，都是实相。就是唯心，也可以说一真法界，也可以称之为胜义谛，但它的胜义、世俗是不二的，就是佛的二谛不二，根本智差别智不二的境界。所以圆教的特点是依佛果起修，是最高、最殊胜的教法。
下面再看彻悟禅师的归纳：“信佛语故，则造后四。”以中间第五个信心——信佛语不虚，以及第六个信心——信实有净土来衡量（第五、第六都是信佛语）。如果信佛语，那就要造后面四个信心，这四个信心主要从净土法门上讲的；“不信佛语，但造前四。”如果不信佛语，“但造前四”，“前四”即死、无常、轮回、苦趣。也就是说，如果不信佛语，就会得到前面的四种恶果；如果信了佛语，那就能得后四——信愿生即生、信生即不退、信一生成佛、信法本唯心。
“故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷而取故物，夫何难之有。”
如果有这十种信心，往生极乐世界净土，就“如操左卷而取故物”，这是非常容易，不费吹灰之力的事情。只要我们具足了这十种信心，那往生就是最简单，最容易的事情！
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敬请常念南无阿弥陀佛
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