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《圣僧的多元创造：菩提达摩传说及其他》，白照杰/著，上海社会科学院出版社2019年4月版

读这本书时，自然会想到顾颉刚先生那句著名的“层累地造成的中国古史”。历史是如此，那些宗教经典中的仙人、圣人、圣僧也是如此。作者讨论了菩提达摩传说中那些大家耳熟能详的故事：一苇渡江、达摩面壁、袈裟传法、达摩亡化等。这些故事的原始形态，与我们后来传颂的神异段子，大异其趣。

比如“一苇渡江”，原本是菩提达摩与梁武帝交流不顺之后，“不欲人知其行，是夜航苇西迈，故曰暗渡江也”。可是“如果没有神异的衬托，达摩在这种语境中暗自渡江几乎就会演化成另一个‘滥竽充数’的寓言故事”。佛教兴起之后，达摩的人设绝不能塌，因此，“一苇”就真的成了一枝芦苇，而且一人悄悄渡江也变成有了见证。由此再往上溯，连达摩西来也演化成锣鼓喧天、万众瞩目、牛逼闪闪的“一苇渡海”。

在第五章“涅槃与尸解”中，作者讨论了达摩亡化的传说。最初的记载是说他被人下毒，可是神僧不怕毒，屡试无效。于是达摩召集门人，解说自己将要西归，当场吃下毒物坐化。当然，棺材里照例是空的。

后来的演化，则确认了服毒次数、在棺材里加一只鞋，开馆验尸的不再是达摩弟子，而是朝臣。这么累积下来，达摩的神迹更加光辉。

有意思的是加的那只鞋，显然有道教的元素。道教仙人尸解后，为了让凡人有所验证，往往会在棺材里留下一根竹杖、一只鞋什么的，然后在千里之外故意现身……又想起《夷坚乙志》卷十八的一则记载：

邵武光泽县天宁寺多寄菆，行者六七人，前后皆得痴疾，积劳悴以死。唯一独存，亦大病，自谓不免，已而平安，始告人曰：“每为女子诱入密室中，幽牕邃合，床褥明丽，缔夫妇之好。凡所著衣履，皆其手制，如是往来，且一年久。一日土地神出现，呼女子责曰：‘合寺行者皆为汝辈所杀，岂不留一人给伽蓝扫洒事？自今无得复呼之。’女拜而谢罪，流涕告辞，自此遂绝。”始能饮食，渐以复常，念向来所游处，历历可想，乃邑内民家女菆房，白其父母发视，盖既死十年，颜色肌体皆如生。傍有一僧鞋，已就，两手又抱只履，运针未歇，枕畔乌纱巾存焉。父母泣而改殡。

女鬼杀了那么多僧人，当然是为了自己能够复生，可是为什么在棺材里做鞋子，莫非鞋子是复生的催化剂吗？

作者在其余几章也是如此，在文献辨析基础上，运用宗教学、叙事学理论，将达摩形象在后世的演化及其与道教、民间宗教的勾连揭示出来。

有点可惜的是，本书的开本太小，翻读起来颇为吃力。且文中图片太少，图片精度亦有些欠缺。