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改过之法

春秋诸大夫，见人言动，亿（度也，未见而意之也）而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体[1]。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳（遮障），谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣[2]。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师[3]？我何以一身瓦裂（如瓦坠地而碎裂，言结果恶劣也）？耽（甘愿）染尘情（尘，声色货利等一切外诱。情，喜怒哀乐等一切内惑），私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽[4]而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣！”[5]以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微[6]，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破（暗里看破），不值一文矣[7]，乌得不懔懔（戒惧之貌）？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除[8]。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报[9]，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏[10]？

第三，须发勇心。人不改过，多是因循（得过且过，毫不振作也）退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也[11]。

具是三心，则有过斯改，如春冰[12]遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈（lì，骂），今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然（阻滞尽除貌）之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹。何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体[13]。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与（关系）？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰[14]，亦无尤人之学问[15]，有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反[16]，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有？

又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息（灭）。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵（束缚）。怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。

此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？学者于好（hào）色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善。正念[17]现前，邪念自然污染不上[18]。如太阳当空，魍魉潜消[19]，此精一[20]之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

顾（但）发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。

或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画（止）而不进。

昔蘧（qú）伯玉[21]当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递（更迭）改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集（丛集），而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳（遮障）也。然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然（怀惭而面赤）消沮（精神颓丧）；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

【注释】

[1] 动乎四体，语出《中庸》。“四体”，郑玄以为龟之四体，“谓龟之四足，春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。”朱熹谓“动作威仪之间，如执玉高卑，其容俯仰之类”，则是人之四体。宋以后多指人而言。本篇意指兴亡、吉凶之兆萌于心，而体现于人的行为举止。

[2] “至诚”至“必先知之矣”句：出自《中庸》。原文：“祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”清·康熙《日讲四书解义》：“盖天下祸福之分，只争于善不善之介。方其最初，迹虽未形，而几则已动，惟至诚能察其然。当善未著而有善之几，即知其福之将至；当不善未著而有不善之几，即知其祸之将至。非此心无一毫私伪，与鬼神合其德，安能寂然不动，感而遂通如此？”宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏（大临）曰：“诚一于理，无所间杂，则天地人物、古今后世融彻洞达，一体而已。兴亡之兆，犹心之有思虑，如有萌焉，无不前知。”“一本云：至诚与天地同德。与天地同德，则其气化运行与天地同流矣。兴亡之兆，祸福之来，感于吾心，动于吾气，如有萌焉，无不前知，况乎诚心之至。”

[3] 百世之师：语出《孟子·尽心下》。原文：孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者，莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”大意是说，圣人之道可为百世之师法。百世之后人听闻其道都会志意兴发。百世以后听闻而受教化者尚且如此，何况当时亲受熏陶的人呢？

[4] 沦于禽兽：《孟子·离娄下》：“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”宋·孙奭《疏》：“孟子言世之人所以有别异于禽兽畜者，无几也，以其皆含天地之气而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。但小人去其异于禽兽之心，所以为小人也。君子知存其异于禽兽之心，所以为君子也。所谓异于禽兽之心者，即仁义是也。禽兽俱不知仁义，所以为禽兽。今夫舜之为帝，在深山之中，与木石居，与鹿豕游，虽与禽兽杂居，其闲然能闻一善言，见一善行，莫不从之，若决江河也。”

[5] 耻之于人大矣：原文出《孟子·尽心上》。孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”赵歧注：“不耻不如古之圣人，何有如贤人之名也？” 孙奭《疏》：“此章言不慕大人何能有耻者也。是以以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几之云。孟子言人之所以耻者，以其为不正之道也。不正之道，正宜羞耻而无为之也，是为耻之于人为大者也。如不耻不若古之圣贤，何能有古圣贤之名也。”

[6] 隐微，明·湛若水《格物通·审几上》（卷一）：“隐微者，即其不可见闻而可自知之者也。君子有以察识其几，而戒谨恐惧，敬慎以存之，则中立而和生万物，皆从此出而位育成矣。”

[7] “闲居”至“不值一文矣”，语出《礼记·大学》：“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”

[8] 出《华严经·入法界品》：“善男子，譬如一灯，燃百千灯，其本一灯，无灭无尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽。善男子，譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽，菩提心灯亦复如此。一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽。”

[9] 沉沦狱报：《楞严经》（卷八）：“九情一想，下洞火轮。身入风火，二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地狱，循造恶业。虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。”

[10] 乌得不畏：旧注：“代行己不到，代食己不饱。欲求超拔，惟恃自力。诸天方在快乐障中，修罗方在烦恼障中，欲求解脱颇不易。其至不幸而沉沦三恶道中无数众生，类皆神识昏迷，益少自拔机会。其最易醒觉，最易修持者，惟有人道。但生老病死，息息迁谢，百年之久，转瞬即去，此身一失，千百劫永为夙罪所驱，不知经何长劫，夙罪消尽，再得人身。清夜自思，能不懔然汗下，急做自拔之图哉？”

[11] 《易·益》：“《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。” 唐·孔颖达《疏》：“《子夏传》云：‘雷以动之，风以散之，万物皆盈。’孟僖亦与此同其意。言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物。八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰‘风雷，益’也。”宋·胡瑗《周易口义》“夫风得雷则威益彰，雷得风则声益远，是相益之象也。君子法此益象，见人有善则迁而从之，知己有过则改而正之。夫日迁一小善，积而不已，则大善著矣。日改一小过，改而不倦，则大过除矣。盖益之大，莫过于迁善改过也。故孔子曰：‘闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”迁善改过，益莫大焉。发勇心改过，有雷厉风行之意。

[12] 春冰，《大戴礼记》：“夏之历，建正于孟春, 于时冰泮发蛰，百草权舆（萌芽），瑞雉无释（散），物乃岁俱生于东次。”孟春之时，冰已涣解，遇冰则消融更易。

[13] 皆我一体：宋·程颢：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（《二程遗书》卷二）明•王阳明《大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”“君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。”

[14] 自是之豪杰：大勇若怯，大智若愚。自暴所长，适形浅陋。

[15]尤人之学问：尤人，怨恨于人。人无涵养，所以出此。惟有大学问人，有大涵养。善于克己，止见自己功夫之未到，感化之未深。浅人则反是。

[16]悉以自反：人无礼于我，恐我之尚有失礼于人处。人不忠于我，恐我之尚有未于人处。如此一一自检自责自策之不暇，尚何敢轻于责人以重己之罪哉！

[17]正念现前：不提正念，空过春秋。离却一切邪念，一切差别念，止念无念也。

[18]邪念自然污染不上：念起是病，不续是药。时刻观照，邪机止息。

[19]魍魉潜消：木石之怪曰魍魉，又水怪亦曰魍魉。始则潜伏不敢出现，继则直至消灭无踪。

[20]精一：《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”孔安国传：“危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。”孔颖达疏：“为君之法：‘民心惟甚危险，道心惟甚幽微。危则难安，微则难明，汝当精心，惟当一意，信执其中正之道，乃得人安而道明耳。又为人君，不当妄受用人语。无可考验之言，勿听受之。不是询众之谋，勿信用之。’”明·王樵《尚书日记》（卷三）：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。此帝好问，执两端而用其中之心法也。盖惟能谨之于人心之危、道心之微，则志气清明，义理昭著，而于言之当否、事之是非，自有以判其几微，绝其蔽惑。然圣人不以率自中而遂专决独断，必尽众人之同，虽曰乐取人而无稽弗询，必严勿听勿庸之戒，此所以为圣人之心也。”《了凡四训》民国版原注：“精密纯一，执中守正，此摄心之法也。”

[21]蘧瑗 (约前585年-前484年以后)，姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，卫国(今河南省卫辉市)人。春秋时期卫国大臣，大夫蘧无咎之子。历卫献公、卫殇公、卫灵公三代国君，主张以德治国，“无为而治”的开创者。病卒于任，谥成。为孔子友，奉祀于孔庙东庑第一位，后世追封内黄侯。