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周恩来总理亲订《新华字典》

周恩来总理亲自指导、亲自修改《新华字典》1971 年版修订稿的往事，每每令人感慨万千。在这个“世界之最”的背后，一方面，它是当年国运多艰的一个缩影；另一方面，它又从一个侧面展示了周总理的学识和人格魅力。

有关部门关于《新华字典》的修订出版工作进展缓慢。“1971 年 2 月 11 日，周总理又催问：‘工具书出版了吗？《新华字典》还没定下来吗？’”周总理还说：“《新华字典》也是从《康熙字典》发展来的嘛！编字典可以有创造，但创造也要有基础。要古为今用，推陈出新。新的出不来，旧的又不能用，怎么办？”“1971 年 3 月 23 日，周总理又口头指示：‘《新华字典》（试用本）还是早点定下来。’”

在《新华字典》的修订工作开始前，有关部门结合当时的政治思想观念，曾对《新华字典》做过“自纠自查”的工作。但是到了修订开始后，问题又被扩大了。扩大了修改面，提出了 400 多条修改之处。

总理看后指出还是不要大改，除了一些反动、封建、迷信不改不行的以外，一般都不必改动。根据总理指示精神，最后修改了 64 处。

中国出版科学研究所袁亮先生对此有更具体的回忆：“周恩来看到《新华字典》修订小组送审的第一稿后，见到原字典中的‘陛下’‘太监’‘僧侣’等许多词被删去，即要刘西尧转告修订小组：不能认为‘陛下’等都不能进字典。字典是工具书，有它的特点。反映资产阶级生活方式的字和词仍要用。要从群众的需要出发，不能主观，有些知识还是需要的；人民要了解历史，历史上的一些事物应该介绍的，不要回避。他还特别强调：字典除确实有错须改外，一般不必大改。”从“字典除确实有错须改外，一般不必大改”这句话看，周总理对《新华字典》的质量确实很放心。

从修订者提出的 400 多处修改意见，到经过周总理干预后确定的较少的改动，可以说，周总理把极左思潮对《新华字典》的影响降到了最低的程度。联想到 1971 年版第一次印刷前的征订数字即达 8000 多万册，周总理的这一做法，对六七十年代出生的人的影响，是极为深远的。

4.《中国人的社会信任》

翟学伟 著

自20世纪50年代以降，尤其是70年代以来，“信任”研究逐渐成为社会科学领域的重要议题。如何理解“信任”、设定信任，国学与不同学科均有过各式各样的定义、分类及相关讨论。《中国人的社会信任：关系向度上的考察》一书立足于作者多年积累的“关系”研究所建立的“关系向度理论”，对中国社会信任的发生与运行轨迹进行了理论性的、历史性的和现实性的探索。读者可以从中看出中国社会信任从传统到现代的历史脉络及运行特点。

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自20世纪50年代以降，尤其是70年代以来，“信任”研究逐渐成为社会科学领域的重要议题。如何理解“信任”、设定信任，国学与不同学科均有过各式各样的定义、分类及相关讨论。《中国人的社会信任：关系向度上的考察》一书立足于作者多年积累的“关系”研究所建立的“关系向度理论”，对中国社会信任的发生与运行轨迹进行了理论性的、历史性的和现实性的探索。读者可以从中看出中国社会信任从传统到现代的历史脉络及运行特点。

5.《笛卡尔语言学》

[美] 诺姆·乔姆斯基 著； 田启林 马军军 译

全书主要由以下部分组成：语言使用的创造性；深层结构和表层结构；语言学中的描写和解释；语言的习得和使用。在这部著作中，乔姆斯基把当代语言理论的根源追溯到17世纪。例如，有关“表层结构”和“底层结构”的设想其前身可以在法国“保尔・罗雅尔语法学者”中找到，现代语言学的其他重要观点可以溯源至笛卡尔，这些观点如人类先天就有语言原则的知识，借助天生的原则和结构，人的心灵能够从各种感官中吸取零散的信息，并对这些信息进行解读。

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语言的创造性现象对心灵科学至关重要。

笛卡尔有可能不愿意让别人觉得他看起来是在用自然主义的方法来解释心灵。

笛卡尔试图用科学提供的方法，特别是接触力学所用到的方法，解释语言使用现象中的创造性。从接触力学的确定论角度审视，语言的创造性现象是荒诞的。于是笛卡尔推论说，如果科学无法解释这类现象，一定是因为某种非身体的东西发挥着作用。笛卡尔称之为“心灵”。

笛卡尔假设(但并没有经过论证)人人都知晓自己有心灵(按他的说法讲，人是理性的、思维的存在)。那么如何确定其它的存在(如类人类、动物或机器)是否也有心灵?他建议可以对他们进行提问或诱导他们说话，然后观察他们的语言行为。他认为，观察使用语言的方式足以能够确定你是在和人类而非僵尸、机器或动物交往。之所以足以能够确定，笛卡尔认为是由于人类使用语言时体现了创造性。他十分严谨地指出，他所说的人类包含各种智力的人，显然与教育程度或社会地位等无关。

但是，这种创造性不存在于其它生物体的行为和行动中，即使它们经过训练会发音或写字。这种创造性也不存在于机器中，即使这些机器已经内建或内置了发音或写字程序(或通过广义学习程序“学会”了发音或写字)。笛卡尔写道：

没有一种动物或机器，能像人类一样为了向他人表达思想而使用语词或把其他符号组合在一起。我们当然可以设想构造一台可以发声的机器，甚至发声的同时做出对应的肢体动作从而引发器官变化。……但我们不可想象这样的机器能像最愚笨的人那样把语词组合成不同的序列，从而对呈现的任何问题给出恰当的、有意义的回答。

我对笛卡尔的观点做一点解释。他注意到，不同于机器或动物，人可以组合生成无限多的语句，而且能让这些组合承载意义，恰当连贯地符合语篇语境的要求。

现实环境中可能没有任何东西导致这些语句出现。

6.《寻径林间》

[挪威]龙·利特·伍恩 著；傅力 译

面对所爱之人逝去，我们该如何自愈?

悲剧过后的明天，我们又该如何定义自己?

蘑菇和治愈悲伤能有什么关系？

人类学家龙•利特•伍恩在《寻径林间》中以一种既深刻又轻松的方式回答了这个问题。

这是一段关于旅程的故事，开始于作者在毫无准备的情况下面对爱人离世的崩溃时刻。

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这个故事讲述的是一段旅程，开始于我的生活被颠覆的那一日。

那一天艾尔夫像往常一样去工作，却再也没能回家。我所熟悉的生活在那一瞬间突然消失了，整个世界天翻地覆。

他的离去让我悲痛欲绝，这种悲痛把我撕碎，但我却不想依靠止痛药来减轻这种悲痛。

我生生地忍受着每一分的痛苦，因为这证明我的丈夫曾经是那样鲜活地存在，我不想连这种印记也跟着他的身体一 起消失。

我变得六神无主。

悲伤慢慢地侵蚀着我，吞噬了一切。

丧亲的心理过程并非是线性的，而是断断续续的，其间发生着不可预见的转折。

如果一开始有人告诉我蘑菇将成为我的救生索，帮助我重新站起来，让我真正重回到生活的轨道，我会翻他一个白眼，心想：蘑菇和悲伤能有什么关系？

但正是在开阔的林地里，在长满青苔的地上，我偶然发现了正在寻找的东西。我对蘑菇王国的探索渐渐变成了内心中的一场漫步。身体的旅行很费时，心灵的旅程也是如此，充满了动荡和挑战。对我来说，对真菌领域的探索不断地把我从悲伤的隧道中推出来。它减轻了我的痛苦，成为我走出黑暗的灯塔。它为我提供了新的视角，并引导我一点一点重新站立起来。

后来我才明白，在我需要的时候，蘑菇是我的救命稻草，而蘑菇和悲伤这两个看似无关的话题，其实是可以联系起来的。

这就是这本书的主题。

7.《唐宋诗词的语言艺术》

蒋绍愚 著

写给唐宋诗词的爱好者，提高阅读和鉴赏唐宋诗词的能力。唐宋诗词是我国传统文化中的瑰宝，尽管时隔一千多年，唐宋诗词仍以其强大的艺术魅力吸引着我们，给我们精神的熏陶和艺术的享受。诗词是语言的艺术，要阅读和鉴赏唐宋诗词，首先要懂得其语言。如果由于语言方面的阻碍，读不懂唐宋诗词，当然就谈不上理解和鉴赏。

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8.《爱从不平静》

[法] 塞维涅夫人 著；王斯秧 译

“这样的距离很好，要穿越整个法国去看你，这样的壮举才配得上我对你的感情。”

——塞维涅夫人

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塞维涅夫人是17世纪法国文学史上光彩夺目的女作家。她的书信堪称法国书信文学的典范，得到司汤达、圣伯夫、普鲁斯特等大作家的赞赏。在中国，钱钟书曾向杨宪益盛赞其作品。

本书精选塞维涅夫人89封书信，时间跨度近半个世纪，其中塞维涅夫人写给女儿的占绝大部分，其对女儿的牵挂、叮嘱和期盼感人至深。塞维涅夫人文字典雅自然，又不失俏皮，她旁征博引，书信内容涉及政治、军事、文学、经济等领域，堪称一幅17世纪法国浮世绘。译者王斯秧是北京大学法语系助理教授、文学博士，主要研究领域为法国19世纪小说与理论批评、瑞士法语文学与文论。

9.《狄更斯传》

[英] 克莱尔·托玛琳 著； 贾懿 译

1812年，狄更斯生于英国朴次茅斯市郊，主要生活于英帝国的巅峰时期——维多利亚时代。他从小痴迷戏剧，有强烈的表达欲，但因家庭变故，为了谋生，先后做过议会记者、速记员，直到1833年，才开始正式写作。他将触角伸向了“最好的时代”“光圈之外的黑暗”，用写作拯救这个“最坏的时代”。

作家的成长离不开生存的时代，也离不开周遭的环境。本书不仅着墨于狄更斯的文学成就，更侧重于撷取生动故事展现不同于被大众标签化的、置于世俗环境下的狄更斯之另一面，帮助读者认识“狄更斯之所以成为狄更斯”的性格因素、成长环境、人生经历……

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他们不是狄更斯用同情和诙谐博取全世界的笑和泪去辩护的救济对象，某种意义上这些孩子就是他。

狄更斯自己的说法也表明，就算在那个脆弱的年纪里，他也仍然机智、小心、有条理，他已经感受到了自尊。他成功地让父亲改变了他不喜欢的生活条件。他制定自己的预算并把硬币分别装进小包，每个小包表示一天的开销，其他的则不能去碰，这样他就能撑到下一个发薪日。他在工作场所也十分要强，从来不表达他的感受，不让任何人知道他的父亲在监狱里，更不允许任何人看到他的痛苦。

他甚至在他生日那天郑重其事地到威斯敏斯特的一家酒吧里去点了一杯“最好的麦芽酒……看起来很在行”，这令房东夫妇颇为惊奇。他开始对自己的观察力和记忆力有了自觉。有天晚上他在马夏尔希看到一群囚犯聚在一起签署一份“在国王生日当天允许饮酒”的请愿书，他觉得这是一个富有喜剧特质还带着哀婉的场景，便把每个人的行为态度记在脑子里，在工作时一遍又一遍地回想着，进行再创作。

济贫院里的死婴，有关监狱的想法，还有那生活在恐惧、无知和不幸中的年轻女人，这些都让他很不好受。第二天早晨，他给他最亲密的朋友约翰·福斯特写了一封信。“不管是因为可怜的婴儿，还是他可怜的母亲，或是棺材，或是我的陪审员同事们，我没法说……”

查尔斯·狄更斯自孩提时代就在观察周围的世界。在过去六年里，作为一名记者和小说家，他向大众报道他所看到的一切。许多事让他愉悦，但更多的事让他感到苦恼：他在伦敦看到贫穷、饥饿、愚昧和污秽，有钱有势的人却对这一切冷眼旁观。他已经凭借能力和少有的天赋摆脱了贫穷。但他从未忘记自身的贫穷，也从不回避。他在自己的书里一直关注着它，也毫不吝啬对此投入自己的时间和金钱。

10.《品格论》

[法] 拉布吕耶尔 著；梁守锵 译

《品格论》是一部辞藻丰富、变化繁多、技巧圆熟的讽世性散文集，由箴言录式的短章和勾勒某些典型人物肖像的特写两种文体组成，是法国文学中一部划时代的散文名著。行文风格简练，词汇丰富，以细腻的笔法剖析品格，以相互比较鉴别品格，以哲理的箴言来研判品格。《品格论》是拉布吕耶尔一生的唯一作品，从出版到作者离世，八年出了九版，每次再版都有增删修订，第九版的内容比第一版增加了三倍。

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时间巩固友谊，削弱爱情。

极端的爱情常有而完美的友谊少见。

不爱可以自行决断，可是爱却不见得都能控制得住。

不再去爱，这是人思想偏狭，心存界限的明显证据。

比起跟憎恨的人一起生活，沉痛地怀念所爱的人是一件好事。

馈赠不在于给得多而在于给得适时。

宁愿做好事遇到忘恩负义的回报，也不要亏欠了受灾受难者。

经验证实对自己放纵或者宽容，跟对别人严酷恰恰是同样的一种恶行。

你宴请宾客，你邀请客人，你请人上你家，请他吃饭，给他好处，给他帮忙，但这一切都抵不上信守诺言。

在得到幸福之前就该笑，以免死了还没有笑过。

明智的人既不让别人控制也不想控制别人，他希望永远只靠理智来控制。

某些伟大的感情，某些高尚和有教养的行动，不是靠我们绞尽脑汁想出来的，而是靠我们的善良天性做出来的。